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    但，北魏有个匈奴人高官，却为此做过努力。此事案发于拓跋焘征讨柔然的战斗中。

    征讨柔然，也是崔浩舌战群鲜卑的结果：今南方的刘宋出现内乱，元气大伤，现在再不趁机收拾北边的柔然，等刘宋缓过劲来，我们就腹背受敌了。

    443年，拓跋焘决定兵分3路分进合击柔然。东路军由拓跋焘的弟弟乐安王拓跋范率领，西路军由拓跋焘的另一个弟弟拓跋丕率领，中路军由拓跋焘亲自率领。中山王拓跋辰率后军作为总预备队。

    拓跋焘中路军日夜兼程，准确找到了柔然可汗的王庭所在地鹿浑谷。但等了6天，左右两路军的影子都没等到。拓跋焘孤军深入，不敢贸然进攻，柔然人逃走。

    更出乎意料的是，柔然人居然主动出击攻击了北魏远征军的粮道。拓跋焘只得从漠北回撤，途径沙漠，军中断粮，柔然又不断出轻骑兵骚扰，拓跋焘损兵无数。

    众多怪事，使拓跋焘顿生疑窦。崔浩也感觉奇怪，派人暗中调查，没想到查出一个惊天大阴谋。

    这一切的幕后主使就是尚书令刘洁，匈奴人。拓跋焘还是太子时，刘洁就跟着拓跋焘，拓跋焘继位后，封其为尚书令。

    “魏尚书令刘洁,久典机要、恃宠自专,魏主心恶之    (《资治通鉴》卷一百二十四)”，刘洁为人不低调，且结党营私，再加上在与崔浩的数次谋略pk中完败，太武帝拓跋焘逐渐把崔浩当宝，把刘洁当渣。

    刘洁恼羞成怒，趁拓跋焘攻击柔然时，先假传诏令，更改会击鹿浑谷的日期，又唆使人叛逃到柔然，告诉敌军魏军军粮所在地，还意图在拓跋焘退军途中派人袭杀拓跋焘。

    刘洁不是一个人在战斗，同盟者包括拓跋焘的亲弟弟拓跋丕、拓跋范以及一大批鲜卑贵族，他们图谋杀掉拓跋焘，拥立拓跋丕。

    当然，也有一种说法是，刘洁野心不止如此，他想建立另外一个刘氏匈奴汗国。

    拓跋焘、崔浩果断采取措施，半路下达诏令—太子拓跋晃监国，解除大批鲜卑贵族的军权。

    回到平城后，拓跋焘大开杀戒，一大批鲜卑贵族脑袋落地。拓跋丕“忧心而薨”，拓跋范“因疾暴薨”，死的不明不白。

    在崔浩的辅佐下，拓跋焘灭大夏、击柔然，内部整肃，环顾北方，就剩下窝在西北角的北凉了。出击北凉，按说这下没人反对了吧？

    结果，反对声还是很强，代表人物安西将军李顺：我多次出使北凉，那地方荒凉无比，少水，我们以骑兵为主，战马喝什么？

    崔浩晃了晃一本书：《汉书》中记载，北凉水草丰茂，物产丰富，渴不死马，也饿不死人。

    有了理论依据，拓跋焘出击北凉，又一次验证了崔浩的正确。

    木秀于林，风必摧之。每次都你对，大多数人错，那么，你必然会被这大多数人捏着放大镜找错。

    1.灭佛招怨。

    崔浩是个汉人，也是一个儒生，在他心中一直有个梦想，就是大力推行儒家意识形态，把他所效力的北魏打造成一个强大的汉化帝国。

    鲜卑贵族对汉化改革抵触的第一轮攻击宣告失败后，崔浩感觉自己的抱负有了实现的可能。

    鲜卑守旧势力依然很强大，他们不会甘心一个鲜卑人的帝国受汉人的摆布，但拓跋焘的屠刀使他们意识到，他们的战场不应该在反叛篡位领域，而应该转移，转移到意识形态领域。他们最终也找到了反击的最有力武器。

    佛教。

    佛教是一种舶来文化，但在中国包括全世界都显示了惊人的生命力。这正好被胡族们利用，作为对抗中原本土儒学的反击武器。

    佛教在北魏的兴起，自然会影响本土儒家意识形态在北中国的地位。崔浩不是没看到这一点，但儒学更多的是一种治国方略，而非宗教，为抵消佛教的影响力，崔浩准备拿中国本土的宗教来反击，这自然就是道教。

    崔浩向拓跋焘推荐了一个道士，此人叫寇谦之，已在嵩山修道七年。

    415年，寇谦之宣称太上老君亲临嵩山授予他天师之位，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，成为北天师道的开山鼻祖。423年，他又称老子玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷，赐以劾召鬼神与金丹等秘法，并嘱其辅佐北方“太平真君”。这个北方的太平真君，自然暗指拓跋焘。

    424年，寇谦之亲赴平城献道书于拓跋焘。

    被“上天”尊为太平真君，拓跋焘自然非常受用。后来，拓跋焘听从寇谦之的进言，改年号为太平真君，并封寇谦之为国师。

    一个鲜卑人，居然被劝说成了道士皇帝，崔浩在北魏帝国的影响力可见一斑。

    崔浩头脑有点发热，想趁热打铁，彻底铲除佛教。

    拓跋焘刚开始还算冷静，佛教生命力顽强，信徒甚众，全面铲除基本是不可能的，如果全面禁佛，会增加社会不稳定因素。

    但一件事的发生，却最终令拓跋焘下了全面禁佛的决心。

    445年，卢水胡人盖吴在杏城（今陕西黄陵西南）聚众反魏，并向南方的刘宋王朝称臣。拓跋焘亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一寺院内发现兵器，遂怀疑沙门与盖吴通谋，震怒。

    崔浩趁机进言，说寺院广占土地、荫附人口，促使拓跋焘进一步推行苛虐的废佛政策，下令诛杀长安的沙门，焚毁天下一切经像。中国历史上著名的“三武灭佛”之太武法难就这样开始了。

    中国封建历史上曾发生三次大的灭佛事件，即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，这三次事件合称“三武灭佛”。

    与后世的北周武帝灭佛不屠杀僧侣相比，崔浩煽动的这次灭佛行动，确实有点过了，就连崔浩极力推荐的国师道人寇谦之都看不下去了，他曾以杀僧过多，苦求崔浩阻止灭佛行动。崔浩不但没有听从，反而极力劝告拓跋焘要加大打击佛教的力度。

    一时间，朝野间怨声载道，也引起了一个重要人物的强烈不满。

    太子拓跋晃。当时拓跋晃监国，他一向笃信佛法，再三上表，向拓跋焘劝谏，废佛的诏书才得以缓宣。远近的沙门趁机闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏。但北中国历经石虎、苻坚、姚兴等胡族天王建立起来的寺院塔庙却无一幸免。

    全面毁灭一种宗教，在世界上任何一个国家都是极为敏感的事件，如果强力推行，往往是祸端的开始，这点，在崔浩身上最终得到了验证。

    2.明辨姓族遭忌

    崔浩虽然为鲜卑人服务，但毕竟出身于汉族世家，对汉族士族门阀制度，总是怀着别样的感情。

    431年，掌握北魏朝政的崔浩，搞了次本无意义的社会活动。活动主题为“明辨姓族”，即整理、分别和规定氏族的高下。

    在鲜卑国度里，搞这种东西是很危险的。因为，鲜卑的文明史太短。同为士族大姓的表弟卢玄觉察到了这种危险，劝阻崔浩不可轻为，但崔浩固执己见。

    某次，有个叫王慧龙的人（自称是王愉之孙）从江南投降过来到北方。崔浩之弟崔恬因羡慕王氏门第高贵，想把女儿嫁给王慧龙。但有人说王慧龙不像真正的王门子弟，崔恬就找民俗学大家、哥哥崔浩来辨别。

    崔浩一见到王慧龙，立即高兴的拍手：真正的王门子弟，地地道道的贵种。

    原来，太原大族王氏（非琅玡王氏，但也是高门），世代遗传齇

    鼻（酒糟鼻子），在江东有“齇王”之称。

    崔浩自己在家称王慧龙是贵种，无可厚非，但可能是当宠臣时间久了，对民族隔阂的警惕性放松，崔浩还在朝中的鲜卑诸大臣面前称赞王慧龙，炫耀自家招了个贵种女婿。

    鲜卑人本来就对崔浩的受宠不满，纷纷向拓跋焘告状，说王慧龙是从南方归降的，崔浩叹服他，有“讪鄙国化”之意。

    拓跋焘觉得崔浩也有些过分了，把其传来一顿训斥。崔浩急忙叩头请罪自责，拓跋焘方才作罢，但对崔浩猜忌的种子已种下。

    3．侍宠抗储遭恨

    太子拓跋晃监国时，崔浩总理朝政，因受北魏三朝皇帝宠信，崔浩有点飘了，对太子晃总是以长辈的心态对待。

    崔浩一次曾推荐冀、定、相、幽、并五州人士数十人，皆起家为郡守。拓跋晃不同意：先征之人，亦州郡之选也；在职已久，勤劳未答，宜先补郡县，以新征者代为郎吏。且守令治民，宜得更事者。”

    但崔浩仍固执己见，最终把他推荐的人派出去任职。忘记了自己打工仔的身份，与皇储较劲，结果可想而知。

    4.国书事件遭灭族

    439年12月，拓跋焘准备修订《国书》，编纂委员会成员有：主编崔浩，副主编、中书侍郎、渤海人高允，编辑、散骑侍郎、太原人张伟，清一色的汉族知识分子。

    既然是修史，自然要根据实录写，拓跋焘是这样要求的，崔浩他们也是这样做的。他们采集了魏国上代的资料，编写出了一本魏国的国史。

    《国书》修毕后，有人建议把《国书》和崔浩所注的《五经》刊刻在石头上，建个碑林，供路人观看，该建议被崔浩采纳，太子拓跋晃也表示赞赏。

    监国的太子都同意了，崔浩也就放心的准备碑林去了。拓跋晃出于什么目的表示赞赏，史书无记载，但这种赞赏背后，一定隐含着冰冷刺骨的杀机。

    拓跋鲜卑族，起源于游牧民族，历史自然谈不上文化灿烂，早期有些历史，甚至丑陋野蛮。《国书》作为史记类著作，自然要求秉笔直书，尽述鲜卑拓跋氏的历史，详备而无所避讳。

    拓跋焘要编国史的目的，本来只是留给皇室后代看的。现在崔浩在天坛东三里处，营造了一个《国书》和《五经注》的碑林，工程颇为浩大。石碑树立在通衢大路旁，往来行人皆能看到。

    不是谁都有呼伦贝尔大草原般博大胸襟的。本来就对汉人官员充盈北魏中枢不满的鲜卑贵族们，看到自己祖辈的一些不太光彩的个人信息被披露，皆群情激奋，到拓跋焘面前告状，指控崔浩有意暴扬国恶。

    这也就直接要了崔浩的命。
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